文章滥觞： 围棋报与你同业

“围棋文化暖心公益行”系列活动 名家围棋文化讲座之一

何云波：论围棋学的建构

何云波，男，生于1963年。现任湘潭大年夜学文学与新闻学院教授、博士生导师，兼任南京工业大年夜学浦江学院围棋文化钻研院院长。主持国家社科基金项目4项，主持国家十三五重点出版筹划项目及国家出版基金项目《天下围棋通史》。围棋文化著述有：《围棋与中国文化》《弈境：围棋与中国文艺精神》《棋行世界》《诟谇之旅》《围棋与东方治理聪明》（合著）《图说中国围棋史》（合著）《围棋文化演讲录》《中国围棋文化史》《中国围棋思惟史》《棋经弈趣》《何云波围棋文集》（四卷）等。主编《围棋文化教程》《中国历代围棋棋论选》。

围棋，起源于中国，中国古代称为弈，可以说是棋之开山祖师，围棋至今已有4000多年的历史。据先秦文籍《世本》纪录，“尧造围棋，丹朱善之。”晋张华在《博物志》中承袭并成长了这种说法：“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”

1964年版的《大年夜英百科全书》就采用了上面图中阐明的说法，以致将其确切年代定在公元前2356年。

自围棋孕育发生以来，留下了富厚的理论遗产，有待我们去探索、发掘。近年来，中国围棋在竞技领域取得凸起的成就，围棋文化钻研也日益隆盛。但相对来说，对围棋详细的领域的钻研较多，对规律性的根基理论的钻研则不够。以“围棋学”而论，10多年前，就有棋界中人呼吁要建立“围棋学”，但不停停顿在倡议阶段，少有人去做深入系统的钻研。分外是当围棋日益进入大年夜中小学教导系统体例，不少高等黉舍也开设了围棋专业，围棋日益有可能成为一个自力的学科，但做为建立一个学科根基理论的“围棋学”却处于空缺状态。当其他学科如“文艺学”、“法学”、“伦理学”等都有了异常完整的学科根基理论体系，“围棋学”的缺位，不能不说是棋界的一个伟大年夜的遗憾。

当前围棋的成长可以说处在一个最好的历史时期。围棋竞技的繁荣，围棋文化钻研的隆盛，围棋财产的勃兴，分外是围棋徐徐进入教导系统体例，都为“围棋学”的创立，供给了很好的历史机遇。期间招呼着“围棋学”，围棋的实践，也必要系统的理论总结。本文探究“围棋学”钻研的内容、措施、代价意义，试图为“围棋学”的建构，供给一个基础的理论框架。

何云波教授的著作

一、围棋学钻研的内容与思路

围棋在古代被列入琴棋字画四艺之一，在今世回归为竞技，围棋学自然也就成了体育学下的一个分支。

围棋既为“艺”，又为 “技”，假如必然要纳入“体育”的范畴之内，作为学科，只能纳入运动技巧学科之下，作为“运动项目”之一。今朝中国大年夜学并没有自力的围棋专业，仅仅是在体育运动练习或夷易近族传统体育下面设围棋偏向，或者挂靠在其它专业名下，如南京工业大年夜学浦江学院围棋学院，在文化财产治理专业下设围棋治理与教导偏向。作为“学科”的围棋学的归属，尚非当务之急。但跟着围棋的遍及、推广、繁荣，围棋日益进入教导系统体例，对“围棋学”的钻研，又为围棋钻研与围棋教导所急需。

那么，“围棋学”的钻研领域包括哪些方面呢？广义的围棋学可分为围棋史、围棋品评、围棋理论三个方面。围棋史是对围棋孕育发生与成长蜕变历程的钻研，围棋品评是对棋手、棋局、棋谱等的详细的钻研，围棋理论则侧重于钻研围棋的普遍规律。狭义的围棋学则近似于文学理论，是对围棋的发生和一样平常规律的系统的理论钻研。

“围棋学”究竟包括哪些钻研领域，因无现存的成熟的体系，可以见仁见智。

当然，“围棋学”究竟包括哪些钻研领域，因无现存的成熟的体系，可以见仁见智。韩国明知大年夜学郑寿铉教授的《围棋学概论》分四个部分。第一部分“总论”包括四章：围棋的理解，围棋与人类生活，围棋的历史，围棋与人类生理。第二部分“围棋文化论”包括五章：围棋不雅与围棋哲学，围棋文化论，围棋语谈吐，围棋文学，大年夜众传媒与围棋。第三部分“围棋技巧论”包括两章：围棋的道理和理论，棋手的种类和特点。第四部分“围棋实用论”包括四章：围棋界的布局和经营，围棋教导论，围棋营销学，围棋的教训学。

《围棋学概论》在“总论”中阐述什么是围棋，围棋的历史，围棋与人类生活、生理的关系，接着以围棋文化论、围棋技巧论两大年夜部分阐述围棋的文化与竞技内涵，着末评论争论围棋的功用。应该说总体上思路较为清晰，自成体系。问题是每个部分所包括的章节内容，似还有颇多可商议之处。如“围棋文化论”包孕围棋哲学、说话、文学及其与大年夜众传媒的关系，但又专辟一章“围棋文化论”，它们与哲学、文学不构成同一层面的并列关系。对“围棋技巧”和“围棋实用”的分析，也不敷全面。

南京工业大年夜学浦江学院成立围棋学院，在文化财产治理专业下设围棋偏向，2016年开始招收本科生。为办理围棋专业教授教化急需，笔者主持了大年夜学围棋专业系列课本的编撰。课本暂定六本《围棋学概论》、《天下围棋简史》《围棋财产学》《围棋教导学》《大年夜学围棋低级教程》《大年夜学围棋高档教程》。《围棋学概论》试图建构围棋学的一套理论体系。包括上、下两大年夜篇。上篇为“道理篇”，下篇为“形态篇”。“道理篇”包括围棋本色论、围棋系统论、围棋思维论、围棋代价论。“形态篇”包括棋局、棋手、不雅者与棋评三部分，它们构成了“围棋学”钻研的基础内容。

何云波教授在谈话

“道理篇”要办理的是围棋的发生，围棋的名与实、体与用，围棋思维的特征，围棋与其他常识体系的关系等一系列理论问题。如“围棋本色论”首先必要回答的是“什么是围棋”。围棋作为一种盘上竞技游戏，以围地为目的，是对人与自然中的生计争斗的模拟。我们常常说围棋是竞技，是游戏，是艺术，是文化，用中国传统棋论的观点，则为技、戏、艺、道。“技”、“戏”、“艺”是围棋存在的要领，“道”则构成了围棋存在的最终依据。

何云波教授讲学排场异常热闹

“围棋系统论”则将围棋算作一种文化形态，放在人类文化的大年夜系统中进行考察。人们一样平常把文化分成三个方面：物质文化、轨制文化、精神文化。以围棋而论，弈地、弈具构成了棋的物质文化形态。弈制作为游戏的规则、轨制，构成了棋的轨制文化形态。而从精神层面来说，既包括围棋棋艺的内部构成：棋技、棋理、棋道，也与棋手的思维、精神、风致、意见意义相通。

另一方面，假如把人类的常识比作一棵大年夜树，在这棵“常识树”上，会生出很多枝杈，然后有了不合的学科，而它们之间，又同根同脉，有着千丝万缕的联系。以围棋为例，它与其他棋戏，如军棋、象棋、跳棋、五子棋等，都是盘上游戏，但它们又有分兵种游戏与不分兵种游戏之别。它们都是对人类生计竞争的模拟，不合的是，各自的棋具和游戏规则，付与了它们不合的弄法。而围棋在中国古代，又被纳入琴棋字画四艺，它与其他艺术，既相联系，又有差别。与此同时，围棋与哲学、生理学、宗教、文学等人文社会科学，包括自然科学，如数理，互为相通。这使围棋既拥有富厚的人文内涵，又是可实证的、阐发的。围棋人工智能的成长，正印证了围棋的科学性，它与围棋的人文性相辅相成，合营建构了围棋的富厚繁杂的意义。

“围棋思维论”探究围棋思维的特征。围棋思维被看作是形象思维与抽象思维的结合，数理思维与隐隐、直觉思维的融汇。在对局中，棋手谋略的变更都因此一个个的“图形”出现在脑海中，而后在各类“图”中做出选择，选择的历程便是一个阐发、判断的历程，又与抽象思维相关。别的，围棋的“算”，是一种数理思维，追求正确、确定，另一方面，下棋又必要直觉，所谓“感到的一手”，每一手的大年夜小很多时刻无法做正确判断，它表现为一种隐隐、直觉思维。

以围棋思维与中国文化的关系而论，中国文化传统，在思维上不停被觉得更多地表现为整体思维、系统思维、直觉思维等等，而短缺数理、逻辑思维。而围棋在很多方面着实恰好表现为数理思维。中国古代棋论，便是玄象思维与数理思维的交融。玄象即把棋微妙化，纳入形而上之道。数理则强调谋略，强调阐发、推理、判断。它也构成了中国古代棋论“道”与“术”的两套话语。①只不过中国文化传统重道轻技，棋所表现的数理思维的传统，其“术”的话语，始终处在被轻视、抑低的状态。正像孟子把棋算作“小数”，但终极要被纳入“大年夜衍之数”，纳入“道”，棋才具有生计的合法性。

“围棋代价论”是对围棋的功用的总结。围棋的“体”与“用”抉择了它既有本体论意义上的代价，所谓无用之“用”；也有现实的功用，如娱乐功能、修养功能及隶属的文化与财产代价。以围棋教导而论，若何发掘围棋的多方面的功能，也就成了吸引更多的人介入到围棋中来的紧张一环。

“围棋学”既揭示围棋之一样平常规律，也关注围棋的详细“形态”。下篇“形态篇”即从棋局、棋手、不雅者与读者入手，详细评论争论棋局的创造与欣赏的历程。以棋局而论，一棋局的构成，中国古代分起手式与残局两大年夜部分，今世则将之分成结构、中盘、官子三个阶段。假如说说话学构建了关于说话从词法、句法到语法的一套完备的体系，围棋被称为“手谈”，棋局作为一套话语系统，应该也是有规律可循的。能否借用说话学的体系，来探索棋子组合成棋局的规律，便成为围棋学钻研的一项紧张内容。

①拜见何云波《弈境：围棋与中国文艺精神》，北京大年夜学出版社，2016年。

何云波教授鄙人联棋

以词法论，围棋的一整套术语，如打、提、长、飞、尖、冲、托、渡、扳、虎、跨、点等等，着实就相称于一个一个的“词”。单个的棋子犹如一个个的“字”，零丁放在棋盘上可能没故意义，两个字组成“词”，意义便天生了（当然单个的字也可能成“词”）。棋局亦然，两个子组成的“飞”，或“立”、“尖”等，其意义是不一样的。而同样是“飞”，不合的场合，着实用性也不一样，无意偶尔适可而止，无意偶尔则可能用“词”欠妥。

多个“词”的组合便成“句”。“句法”大年夜致相称于围棋的基础战术手段，如定式、生逝世、对杀、手筋等。就像一个局部的定型（定式），相称于一个完备的句子。局部定型要跟全局共同，就像句子要放在高低文中，才能确定其意义与功用。

围棋的“语法”则相称于围棋计谋与棋理。棋之理抉择了棋子组合的规律与行棋的偏向。有悖棋理，则可能呈现“语法”差错。

着实，棋盘上也有空城计

当然，现实中的言语构成的“对话”，更多地是为了沟通与交流，“辩说”只是此中一部分。围棋的“手谈”、“对话”则基础上表现为下棋者的“对立”、“比武”，在赓续的冲突，限定与反限定中杀青某种退让。这构成了围棋“对话”的特殊性。

犹如作品出自作者，棋局也是由棋手创造出来的。棋手的棋力、棋风、个性，每每抉择了棋局的差异。千古无同局，既是围棋本身的繁杂性使然，也与棋手的个体差异有关。以棋风而论，假如说棋理是各人必要遵照的行棋的普遍规律，棋风则代表了不合个性的棋手对棋理的不合的理解与选择。比如面对实地与外势、打入与侵消，不合棋风的棋手会做出不合的选择。

别的，假如说文艺作品多是单个的作者创作的结果，棋局却是由对立的双方合营完成的。对弈要领（如单人对局，双人或多人联棋，接力赛等）、对弈生理，也每每会影响到棋局的进程。在围棋学钻研中，对作为作者的棋手的钻研，也就异常紧张了。

华以刚八段和徐莹五段过错讲棋深受棋迷喜好

棋局在进行历程中，可能还会有讲棋者、听棋者或不雅棋者。一局棋终，棋局成为棋谱，也会有评棋者，打谱者。吸收美学强调，作品意义的着末完成，是在读者的涉猎历程中。同样，棋局意义的完成，也是在评棋者、不雅棋者、读谱者的欣赏、涉猎、品评的历程中。因而，对现场讲棋、翰墨棋评及棋迷不雅棋、欣赏棋谱的钻研，掘客棋局意义的天生历程，棋局与作者、读者的关系，也就成了围棋学钻研的紧张内容。而这方面，恰好因此往的围棋钻研，最懦弱，最必要加强的。

人机大年夜战一度使围棋变成大年夜众关注的项目

二、围棋学钻研的措施

围棋学钻研是一个系统工程，必要综合运用多种钻研措施，探寻围棋的道理、规律。围棋学钻研，在措施中，有几点值得注重：

第一，文化钻研与科学钻研措施的结合

在文学钻研中，有文学的外部钻研与内部钻研之分，也即我们平日所说的文化品评与形式品评。一个重视意义的发掘，其工具与人、社会、历史的关联，但相对来说有较多的主不雅色彩；一个重视从内部去揭示其规律，更强调客不雅性。围棋钻研亦然。围棋首先是一种文化。在中国古代，“文”代表人文、精神教养、美德善行；“化”，即变易、化育。“文”、“化”合用，即指以文修养。《易·贲卦》曰：“不雅乎天文，以察时变；不雅乎人文，以化成世界”。人文修养，构成了传统意义上的文化的本色。

围棋从它孕育发生的那一天起，就开始担任起修养的功能。所谓到“尧造围棋，以教子丹朱”（晋张华《博物志》），强调的便是围棋的修养功能。中国古代把围棋列为“六艺”的教导内容之一，以此培养风致、正直礼仪、练习思维、修身养性。中国前人也经常把围棋算作是一种宇宙之象、人生之道。所谓“棋法阴阳，道为经纬”，“围奁象天，方局法地”，一阴一阳之谓道，围棋被付与许多微妙的意义。

文化钻研重视对围棋的意义的发掘。但另一方面，围棋之为“数”，其“数”之“理”又是可作客不雅阐发、描述的。正像前面我们把围棋当做一套说话系统，就使我们又可能逾越直不雅判断，去做系统的描述。刘知青教授曾在《口述史：我的围棋旧事》的访谈中谈到：说话学可以对一个文本中每个词应用的频率去做统计，那么围棋也可以做类似的分词的钻研。经由过程职业选手上万个棋谱来做的统计阐发，比如落点，按照呈现的概率，排一个序，这样可发明某些具有规律性的器械。

围棋可借用统计学来做阐发。而谋略机人工智能的钻研，为用科学的措施钻研围棋供给了可能。法度榜样说话和自然说话都有词法、语法、语意等，两者之间，就有诸多可比之处。而像围棋的最优解，李喆七段在七路盘上做的最优解的钻研，便是试图对围棋的最佳下法做最终性钻研的一种努力。而借助谋略机，做出数学证实的盼望将极大年夜增添。科学将为围棋钻研，插上同党，在很多方面取得新的冲破。

何云波教授领奖

第二，常识考古学与对照钻研法的运用。

福柯的常识学强调，任何事物的意义，都是一个赓续天生的历程，并不存在最终的本色。围棋亦然，其意义，是一个赓续建构的历程。正像围棋之为戏，为艺、为道，都是赓续被付与的意义。而所谓围棋的“本色”，着实也是赓续天生的。

围棋孕育发生时，不过是一个简单的游戏，它有一个从简单到繁杂的历程，棋盘的道数也越来越多。在这历程中，弈棋的规则也徐徐建立起来。在这历程中，围棋也被付与了各类各样的意义。如孔子以围棋为休闲娱乐的消遣之物，他在《论语·阳货》中说：“子曰：餍饫终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”孟子以围棋为“小数”。班固则将它与寰宇之象、帝王之治联系在一路。而各类围棋赋论以兵言棋。魏晋之世，则把围棋当做“手谈”、“坐隐”、“忘忧”、“烂柯”，付与围棋以各类精神的、审美的意义……围棋的意义也就变得越来越富厚。当然，围棋意义的天生，又与中国传统的常识天生机制有关。

中国围棋与其它棋戏如中国象棋，与文学、艺术、哲学、伦理、信奉等，都有千丝万缕的联系，它们都是中国文化之树上结出的果实。而中国围棋理论话语，不仅与象棋、其它各类棋类理论话语相通，而且与琴、书、画、诗、文理论，与中国全部的思惟，都是共用一套话语，言说不合的工具，这抉择了它们之间话语的相通，当然也有其各自的独特点。

中国文学艺术理论，因为它们指涉的工具分手是诗文和琴棋字画，钻研工具的差异，便构成了各自的一套观点体系。而它们同在中国文化的大年夜背景下，很多话语又是相通的，如道、气、形、象、意、阴阳、机、玄、妙、神、仁义、动静、虚实、奇正、理数、心数、象数、体用……问题是，同一范畴，在不合的艺术门类，其详细内容又是有差异的。就像中国艺术中的“虚实”之“虚”，在画论中可能是指“空缺”，在乐论中可能是“此时无声”，在棋论中是“空虚”，“虚势”以致便是一种空间的存在，在诗论中是“弦外之音”，但它们又都与中国哲学的“无”有着亲缘关系。这就必要我们引入对照钻研的措施，对围棋与其它棋戏、艺术、学科的关系进行系统的梳理。在对照中，彰显围棋的特征。

何云波教授和中国围棋协会主席林建超在一路“谈经论道”

第三、本体钻研与吸收钻研的互动。

围棋学钻研，既必要从棋手、棋局棋谱入手，做本体钻研。又必要从不雅者启程，作吸收钻研。对围棋的本体钻研，从古到今，都有了不少钻研成果。但对棋手的生理、风格、个性若何影响到棋局的钻研，对古今棋局的深入钻研，则有待进一步加强。而对不雅棋者的钻研，对棋评的钻研，更显得懦弱。事实上，看棋、评棋，构成了围棋活动的紧张组成部分。并且，不雅棋与弈棋，其态度也是不一样的。苏轼《不雅棋》诗曰“胜固欣然，败亦可喜”，写出的是一种范例的不雅棋的心态。不雅棋诗为很多中国文人所好，又走漏了其人生代价取向。至于对棋局的欣赏，棋谱的评析，文学欣赏有“一千个读者就有一千个哈姆雷特”之说，围棋棋谱的评说，也经常见仁见智。不雅棋者的棋力、意见意义，也影响到围棋的意义天生。将围棋的本体钻研与吸收钻研结合起来，也就有了一定性。

何云波教授在上课

总之，围棋学钻研，无论在内容照样在措施上，若何建立自己的一套体系，都必要我们去做周全系统、深入细致的钻研。

三、围棋学钻研的意义

何云波教授首届中韩围棋启蒙教导出席论坛

围棋学的建构，无论在理论上照样实践上，可以说都具有紧张的意义。

首先，建构围棋学，是构建完备的围棋理论体系的必要，有利于进一步推进围棋的钻研。

关于围棋的钻研，以前只管已有不少钻研成果，但经常不成体系。围棋学，目的便是为了经由过程一系列根基理论的钻研，建构围棋的一整套常识体系。正像我们把棋局分成定式、官子、生逝世等等，但为什么这么分，很少有人去商量。何云波主编的《围棋文化教程》，作为大年夜学围棋文化本质课程课本，探索若何将围棋技巧与文化高度交融起来。在棋局部分，抽出三个核心观点：气、地、形，它们分手办理的是三个问题：棋子在棋盘上若何活着，若何高效合理地围地，若何下出漂亮的棋来。棋如人生，它也代表了人生的三个阶段：棋子若何生计，若何活得更好，若何才能活出品味来。定式、官子、生逝世等与气、地、形的分类，代表的是对围棋常识体系的不合理解。

同样，无论是对围棋的本色、思维、功用的钻研，照样把围棋放在人类常识的大年夜系统中，评论争论围棋与其它棋戏、学科的关系，及其对棋局、棋手、欣赏的系统钻研，都是为了建构围棋自己的一套常识系统。它对围棋一系列详细问题的钻研，具有指示意义。

其次，围棋学的建构，也是现代社会围棋成长的必要，具有紧张的现实意义。

围棋在现代天下得到广泛的传播，围棋财产与教导的成长，也必要加强围棋的理论钻研。

2010 年 3 月 24 日，国务院办公厅宣布了《关于加快成长体育财产的指示意见》。2011 年 5 月 16 日，国家体育总局拟订并印发《体育财产“十二五”筹划》。2014年，国务院又下发了《关于加快成长体育财产匆匆进体育破费的多少意见》，明确指出“到 2025 年，基础建立结构合理、功能完善、门类齐备的体育财产体系……体育财产规模跨越5万亿元。”提出“鼓励大年夜型体育赛事充分进行市场开拓……支持各地打造一大年夜批优秀体育俱乐部、示范场馆和品牌赛事。”推动体育财产的成长。

跟着物质生活水平的赓续前进，广大年夜人夷易近对付前进生活品德的破费需求就一定会赓续上升。围棋财产也面临一个快速成长的时期。与此同时，围棋也迎来了一个绝好的成长机遇，围棋教导成长迅速。2001年，教导部和国家体育总局就联合下发了三棋进讲堂的文件，在一些地区，棋类教导已经成为黉舍的校本课程。各地呈现了许多围棋培训机构。就大年夜学而言，不少高校都开了围棋文化选修课，作为大年夜门生本质教导的一个紧张组成部分。围棋徐徐进入大年夜学教导系统体例。2016年，国家体育总局科教司和教导部高校门生司印发《2016年通俗高等黉舍运动练习、技击与夷易近族传统体育专业招生治理法子》，围棋和国际象棋项目正式被纳入运动练习、夷易近族传统体育专业招生。而韩国明知大年夜学，1997年就设立了围棋系。2016年，南京工业大年夜学浦江学院，也成立了中国首家围棋学院。围棋财产与教导的成长，对围棋钻研提出了新的要求。建立围棋的一套理论体系，对围棋财产与教导，都有理论的指示意义，也必将匆匆进围棋的进一步成长。

可以说，建立自力的围棋学，既是围棋成长的必要，也是围棋钻研的进一步深化、系统化的一定结果。我们必要做的，便是经由过程踏实的钻研，使围棋学能够真正地构建起来。当然，这就必要棋界、学界的合营努力了。

（本文为2018年杭州国际棋文化峰会参会论文，获优秀论文二等奖，原论文载《中国围棋论丛》第3辑，本篇有较大年夜删省。《围棋学概论》书稿正在撰写中，主编何云波，参编者陈祖源、胡廷楣、李喆、刘斌。在此一并申谢！）